martes, 16 de febrero de 2010

Activitat 20: El que no es pot expressar amb paraules




Tots, en algun moment de la vida, hem dit alguna cosa que no voliem dir, o coses que no sentiem de veritat. Si ens posem en aquesta situació, veiem que les paraules que hem utilitat per expressar aquests sentiments "falsos" són els mateixos que utilitzariem per expressar un sentiment de "veritat". Per exemple, un dia et sents trist però afirmes que estas content quan et pregunten pel teu estas d'ànim; i un altre dia, dius que estas content perquè realment ho estas. La paraula" content" és la mateixa, no obstant això nomès un aconsegueix expressar el que realment sents. Per tant, estem parlant de que les paraules enganyen.

Així doncs afirmo que hi ha sensacions, sentiments, emocions... que no es poden expressar amb paraules. És aquí on entrarien els mitjans artificials que fan que es pugui expressar alguna cosa sense la necessitat de recurrir al llenguatge, i estariem parlant per exemple de l'art, la religió...

En aquest món hipòcrita, el que val són els nostres actes i no les paraules.

Activitat 19: Document 2 Pàg.139



Aquest fragment pertany a Ernst Cassirer. Trobareu la seva biografia clicant el següent enllaç: http://http//es.wikipedia.org/wiki/Ernst_Cassirer



1. Títol.


La xarxa entre el món físic i el simbòlic.


2. Idees principals.


El text diu que l'home viu en un univers simbòlic que fa que no poguem veure la realitat purament física, i que és inebitable no viure en un món simbòlic. Per tant l'home ha de saber adaptar-se a aquestes circumstàncies.


3. Anàlisi.


El text diu que l'home és un animal depravat. L'home medita, pensa, i per fer-ho intervenen simbols. Aquests simbols deterioren el món purament "físic", i perd la seva naturalitat.

També afirma que l'home no pot fugir d'aquest món simbòlic, constituit pel llenuatge,el mite, l'art... sinó que ha d'aprendre a adaptar-se. L'home es relaciona amb el món d'una manea mediata, ja que no pot veure la realitat física. La utilització dels símbols en el món crea una xarxa simbòlica, que es veu reforçada pels pensaments i l'experiència, i que en la mateixa proporció que aquesta xarxa creix, es deterioria el contacte amb la realitat física. Per tant. l'home no pot veure la realitat sense l'ajut d'aquests mitjans artificials que formen la xarxa simbòlica.



Activitat 18: Definicions

Animal cultural: és l’ésser humà amb una naturalesa biològica que s’obre a l’ordre cultural: llenguatge, tècnica, moral, dret, economia, art, ciència i religió.

Individu: qualsevol ésser complet que pertany a una espècie, sigui animal o vegetal. L’utilitzem com a sinònim d’ésser humà, encara que no ho és.

Individualisme possessiu: cada ésser humà és l’únic propietari de la seva persona i les seves capacitats i no deu res a la societat per elles.

Sociabilitat natural: l’ésser humà és un animal polític, és a dir, sociable per naturalesa. Necessita la societat i la cultura que aquesta li aporta per realitzar-se d’acord amb les capacitats pròpies.

Estat de natura: és un pacte social donat en un Estat cívic i dóna lloc a la societat.

Guerra de tots contra tots: tothom té llibertat absoluta i no hi ha llei. L’objectiu és buscar la pau i la raó ens porta a fer un pacte social. Cedim llibertat a canvi de protecció (societat) i li donem al rei.

Antropologia cultural: estudia la manera de viure dels diferents grups humans i l’evolució que ha experimentat. No té en compte només aspectes materials, sinó també mites, ritus, relacions de parentiu, etc.

Socialització primària: té l’objectiu d’introduir el subjecte en la societat i es desenvolupa en el si de la família durant la primera etapa de la infantesa. L’escola primària i la televisió són un exemple.

Socialització secundària: és un procés pel qual s’interioritzen mons institucionals que contrasten amb el món de base en la socialització primària.

Cultura: conjunt d’artefactes, idees, valors, tradicions i costums que un determinat grup accepta com a pròpies.

Subcultura: diferències dins d’una cultura, ja que les persones no la viuen de la mateixa manera. Existeixen diferències motivades per l’edat, el nivell socioeconòmic, l’origen ètnic, etc.

Contracultura: és un moviment de rebel·lió contra la cultura hegemònica que presenta un projecte de cultura i societat alternatives.

Nous moviments socials: moviments que sorgeixen a l’entorn d’Internet i utilitzen aquestes eines per mobilitzar a la gent (pacifisme, ecologisme, feminisme.)

Etnocentrisme: analitza les cultures des del punt de vista de la pròpia cultura, és a dir, adapta l’altre cultura als seus criteris. Dóna dues conseqüències: la falta de comprensió i la radicalització del sentiment de cohesió amb el propi grup.

Racisme: actitud de preservar les cultures no barrejant-les, és a dir, que cadascú es quedi al seu país i visqui segons la seva cultura.

Aporofòbia: és una de les manifestacions de l’etnocentrisme i és el rebuig i menyspreu envers el pobre.

Interculturalisme:
parteix del respecte a les altres cultures, però supera les mancances del relativisme cultural perquè propugna la trobada entre les diferents cultures en condicions d’igualtat.

Relativisme cultural: proposa analitzar les diverses cultures des dels seus propis valors i no des d’una cultura aliena, i recomana la tolerància cap a les diferents expressions culturals.

Universalisme: descobreix uns valors compartits, entre els quals destaca el respecte a les diferències culturals. Permet un diàleg real entre les cultures.

Multiculturalisme: convivència entre diferents cultures.

Activitat Extra

Ja que estem estudiant els temes de cultura i contracultura, a continuació os facilito un video estret d'un telenotícies de TVE emitit el 18 d'Agost de 2009. El video és un breu anàlisi sobre el naixement del moviment hippie:


Activitat 17: Document 5 Pàg.129


1. Títol.

La cultura com a mitjà per sobreviure en la societat.

2. Idees principals.

El text diu que la cultura ens permet situar-nos en el món, i que les és el mitjà o la manerade viure en conjunt, ja que s'ha creat a partir de les npostres idees,pensaments... Destaca la importància de la cultura per sobre d'altre mitjà.

3. Anàlisi.

L'home necessita ser sociable, integrar-se en la societat per poder situarnos en el món. Així, en el text ens diu que la cultura és el mitjà pel que podem viure en conjunt, un conjunt creat aper les nostres idees, estris, idiomes, sentiments...Destaca que els humans donen més importància a la cultura davant d'un altre mitjà. La cultura és un ampliament de la vida que ens permet controlar la natura. Per finalitzar compara la cultura amb una eina, que amplia les nostres possibilitats vitals.

4. Comparació

Podríem dir que l'autor considera la cultura com el conjunt d'artefactes que un determinat grup accepta com a pròpies. Aquesta seria la definició de cultura, però hi han més conceptes que cal definir quan parlem de cultura. Per exemple, en cada cultura existeixen les subcultures, que són les diferents maneres d'interpretar una mateixa cultura. També trobem el terme de contracultura, que es manifesta com un moviment de rebel·lió contra la cultura hegemònica que presenta un projecte de cultura i societat alternatives

domingo, 14 de febrero de 2010

Activitat 16: Pàg.133 nº 3


3. Analitza el contingut de les afirmacions següents (el problema que plantegen i les actituds que expressen) i indica com les valoraria algú que assumís una actitud intercultural.



- Jo et tolero, admeto que les coses les entenguis així, però cadascú a casa seva.

Clarament defensa un relativisme cultural ja que respecta les idees dels demés, però no promou el diàleg ni la col·laboració amb altres cultures, cosa que si faria un interculturalista.


- Els immigrants que viuen al nostre país han d'acceptar totes les nostres formes de vida.

Mostra una actitud etnocèntrica, perquè vol imposar la seva cultura a les persones que visquin en el seu territori. Una persona iterculturalista respectaria les altres cultures i deixaria implantar els seus valors i creences.

- És normal que apareguin barris aïllats de gitanos, perquè són gent amb una forma de vida pròpia; no hi veig res de negatiu.

Planteja una actitud relativista i la separació entre cultures que es toleren però no tenen interès a establir contacte. Un interculturalista afavoriria la col·laboració entre altres cultures.

- Com han de tenir feina els immigrants si no en tenim nosaltres!

Expressa actitud racista i també aporofòbia. Segons un interculturalista, acceptaria que tothom té les mateixes oportunitats, i no s'han de valorar per raons racials.

- És impossible entrendre's amb els paios!

Mostra un rebuig al diàleg entre cultures, per contra del que faria un interculturalista.

-Si al seu país no hi estan bé, és culpa seva. Què podem fer-hi nosaltres?

Mostra una actitud passiva davant els problemes d'altres cultures. Hauria de colaborar en la recerca de respostes als problemes mundials.

Activitat 15: Què podem fer per conviure amb atres cultures?


Ens trobem en un món multiculturalista. Partint d'aquesta base, veiem que la convivència entre altres cultures és inebitable. Jo considero que el primer que hem d'aconseguir perquè aquesta convivència sigui possible és el respecte a altres cultures. Respectar que cada persona ha de tenir la llibertat d'expressar les seves idees sense ser discriminat o marginat. Hem de respectar als altres com voldriem que ens respectessin a nosaltres. Per tant, hem d'evitar qualsevol tipus d'actituds com l'etnocentrisme o el relativisme cultural que puguin provocar situacions de marginació com el racisme, xovinisme o aporofòbia, en casos extrems, o una paràlisi cultural que no ens permitiria enriquirnos i compartir visions del món amb els altres.

Com a síntesi d'això, i basant-nos en una actitud adequada davant el mutliculturalisme com és l'interculturalisme, hauriem de comprende que existeixen altres cultures i que la relació entre elles pot ser complexa, però que no per aquest motiu hem de deixar d'intentar-ho. LLavors, la clau per aquesta relació ha de ser el diàleg i la col·laboració amb les altres cultures, per afavorir la integració i la convivència entre les diferents cultures.

Activitat 14: Document 6 Pàg.130


Luis Racionero

Escriptor espanyol en llengua catalana i castellana, va néixer en l'any 1940 en la Seu d'Urgel, província de Lleida. Va estudiar enginyeria i econòmiques a Barcelona i en l'Estat de Califòrnia (Estats Units). És un expert en urbanisme.

Ha col·laborat en diversos mitjans de comunicació escrits de tiratge nacional com El País i La Vanguardia, així com en el Mundo Deportivo, aquest últim especialitzat en esports. Ha publicat més d'una trentena d'obres, entre elles Filosofies del underground, la seva primera experiència literària, que va sortir a la llum en l'any 1977, on explora els diversos moviments filosòfics.
També és autor d'altres obres assatgístiques, com: "De l'atur a l'oci" (1984) -amb la qual va obtenir el premio Anagrama-, "Els àngels quàntics" (1987), "Art i ciència" (1988) i "El progrés decadent" (2000) -premio Espasa d'assaig- entre uns altres.

En l'any 2001 va ser nomenat director de la Biblioteca Nacional. I entre altres premis, va guanyar l'Azorín de Novel·la en 1996 i el Fernando Lara de Novel·la en 1999.


1.Títol

La ciutat, lloc idoni per la civilització de l'home salvatge.

2.Idees principals.

L'autor defensa que els homes neixen salvatges,i per tant han de dur a terme un procés de civilització. Ens diu que la font per aconseguir aquesta civilització és la ciutat, en la qual interaccionem amb els amb els altres i aprenem a relacionar-nos.

3.Anàlisi.

L'autor comença afirmant que la ciutat és la font de la civilització i que la seva existència assenyala les zones més cultes del globus. Aquesta darrera afirmació la fa partint de la base que la civilització és un progrés de la humanitat que ens porta a un estat superior al qual volem arribar,i per tant podem assenyalar que les zones civilitzades seran les més cultes. Diu que civilitzat és l'home educat a la civitas, i la civilització de l'home és fruit del contacte diari amb tot allò propi de cada ciutat. La ciutat es converteix per al home en el marc idoni en el que domesticar el seu salvatgisme, i en el lloc perfecte on , mitjançant l'interacció amb els altres, compartint idees, pensaments...arribem a aprendre a conviure junts de manera lliure.

4.Comparació

L’autor defensa la teoria de que l'home no és sociable per naturalesa, igual que Thomas Hobbes pensa que l'home és un ésser egoísta , i que està en lluita permanent amb els altres, en un estat de tots contra tots. La solució a questa hipotètica situació és aaribar a un acord en el queal s'escolliria a un cap que governès per aconseguir una societata civilitzada on es pugui viure en pau. Aquesta teoria es pot comparar amb la de Rousseau. Aquesta defensa que l`home és un ésser solitari per naturalesa, i que, encara que npo necessiti la societat per viure, es mou en ella per impuls natural,és a dir, és bo per naturalesa.

Activitat 13: Document 14 Pàg.92


1. Títol del text.


La falsació per trobar enunciats universals.


2. Idees principals.


Popper defensa que hem d'adoptar un criteri falsacionista per contra de la verificabilitat. Diu qu els enunciats han de poder ser refutats per poder ser considerats empirics. Conclou defensant que per mitjà de la deducció s'arriba a la falsació d'enunciats universals.


3. Anàlisi.


L'autor d'aquest text és el filòsof del segle XIX Karl Popper, el qual critica el raonament inductiu. Popper defensa que nomès es pot acceptar un enunciat científic si es pot refutar per l'experiència. Considera que la ciència ha de formar-se a partir de coneixements falsats, per tant defensa la falsabilitat dels sistemes. Un enunciat que no afirmi cap veritat no es podra considerar científic, ja que no es pot refutar per mitjà de l'experiència.

Conclou dient que no es pot deduir la veritat d'enunciats universals, a partir d'enunciats singulars sinó que a partir de la veritat d'enunciats singulars podem deduir la falsedat dels enunciats universals.


4.Comparació


Popper defensa el falsacionisme, que com hem dit considera que de la falsedat d'enunciats singulars es conclou deductivament la falsedat d'enunciats universals. Aquesta és una teoria ue contraidu el raonament inductiu. Aquest defensa que el que no pot verificar-se no és científic i manca de sentit. Per tant són dos punts totalment diferents.

Activitat 12: Definicions

Raó teòrica: és aquella que s’orienta cap a la contemplació del món, és a dir, cap al coneixement de la realitat, intentant desxifrar-la, explicar-la i comprendre-la.

Ultimitat: és una de les característiques bàsiques de la metafísica, és a dir, el seu intent d’arribar a les qüestions últimes, a aquelles la resposta de les quals no admet seguir preguntant més.

Coneixement: una activitat que té com a objectiu l’aprehensió d’un estat de coses de tal manera que aquesta pugui ser compartida amb els altres.

Creença: estat del coneixement del qual algú està convençut que el que pensa és veritat, però no pot adduir una justificació que pugui ser acceptada per tots.

Interès emancipador: per alliberar els éssers humans de la dominació i la repressió.

Dogmatisme:
manifesta l’actitud ingènua dels que estan segurs de conèixer.

Relativisme: entén que conèixer quelcom com a cert o fals depèn de cada cultura, època o grup social.

Realisme:
l’objecte de conèixer existeix per si mateixa independentment del subjecte i aquest la pot conèixer tal com és.

Idealisme: subratlla que la realitat no existeix independentment del subjecte que la coneix, la realitat depen del subjecte.

Noema:
objecte de la consciència.

Prejudici: judicis previs que hem adquirit per educació, cultura, socialització,etc. que condicionen la nostra visió del món.

Ignorància: estat de la ment en què s’admet el desconeixement sobre un assumpte determinat.

Autoritat: criteri de veritat que afirma que s’accepta com a certa perquè prové d’algú a qui es concedeix el crèdit pel coneixement que té de la matèria.

Evidència sensible: criteri de veritat en el qual accepten un enunciat cert que ve donat dels sentits.

Veritat com a correspondència: teoria que considera un enunciat vertader quan concorda amb la veritat.

Criteri contextual: res és cert o fals aïlladament, sinó que cadascun dels nostres coneixements està essencialment referit i connectat amb la resta del sistema del saber.

Consens: acord entre diferents interlocutors sobre un tema determinat.

Realitat contingent: realitat que és però pot no ser. Ens referim a quelcom que és actualment, però pot deixar de ser i pot no haver estat; per exemple, la meva pròpia existència.

Realitat psíquica: per designar la realitat dels nostres pensaments, imaginacions, desitjos, idees, records, dubtes, pors, etc. (món 2 Popper).

Realitat virtual: la utilitzem per referir-nos al conjunt de percepcions i sensacions generades amb ajuda d’un suport tècnic i ens dóna la ilusió de realitat física.

Món 3 de Popper: productes de la cultura que sorgeixen de la interacció entre el món 1(objectes materials) i el món 2(els estats mentals).

Activitat 11: Exercici Pàg.51


7. Són reals o semblen reals? En quin sentit són aparença o realitat?Justifica la teva resposta.


-Un triàngle equilàter: és real perquè és una veritat universal.


-La mort: és una realitat perquè ho veiem en altres persones.


-Que em toqui la loteria el mes que ve: és una relitat psíquica ja que designa un desig.


-Lara Croft: l personatge sembla real, parlariem d'una realitat virtual.


-Napoleó Bonaparte: és real perquè forma prt de la historia i hi han documents de que ha existit. Per tant és una realitat.


-Un miratge: és una aparença, seria una realitat sensible.


-Una flor de plàstic: real perquè la percebem amb els sentits.


-El meu aprovat: real perquè ho podem veure en el paper, en la percepció física.


-La meva alegia per l'aprovat: és una realitat psíquica perquè designa la realitat dels nostres pensaments.


-Els records de l'estiu: és una experiència viscuda per tant és uan realitat psíquica.


-El somni d'aquesta nit: és real que somnies, però no pots saber si el que has somniat és real.


-Els amics del xat: són una realitat virtual.


-La meva imatge en un mirall: és un reflex de mi( realitat).


-El que sento en veure una pel·lícula: real perquè els percebo amb els sentits.


-Una pel·lícula: és una realitat virtual.

Activitat 10: Comentari Pàg.43


1. Titol del text.


La certesa de la veritat.


2. Idees principals.


En aquest fragment l'autor defensa que la paraula veritat està relacionada amb el que és cert, i el que és cert és allò que és real. Seguint la mateixa teoria , allò que és fals ha de ser irreal i per tant no seria sinó una aparença de la realitat. El cert i veritat mantenen una relació de concordança que, alhora por ser de doble manera si tenim en compte l'enunciat de la cosa que en si és certa.


3. Anàlisi.


Text de Martin Heidegger en el que reflexiona sobe la relació que s'estableix entre veritat i realitat, i la concordança amb la proposició. Ens diu que la paraula veritat ha perdut part del seu ús. Designa la qualitat d'allò que és cert, i el que és cert és real. Per tant, podem establir una diferència entre allò real, que té veritat, i allò irreal, que seria fals.

No obstant això, Heidegger diu que no només la realitat és veritat o falsa, també ho poden ser els enunciats sobre l'ens. I diem que un enunciat és real quan concorda amb la cosa que enuncia, encara que concordi la proposició i no la cosa en si. Per tant, resumeix que allò que és cert és el que concorda, tant sigui la cosa en si o allò esmentat en l'enunciat.


4. Comparació.


Heidegger defensa que allò pel qual podem distingir la veritat de la falsedat és per la concordança de l'enunciat amb la realitat. Per tant, podriem dir que es posa a favor de la correspondència entre el pensament i la realitat com a criteri de la veritat. En aquest sentit, podriem comparar-ho amb el criteri de la tradició, que defensa que unaq cosa es certa perquè s'ha acceptat al llarg del temps. Tambè ho podriem comparar amb altres criteris com el d'autoritat, el qual accepta com a cert el que una persona que entén ha afirmat que és cert.

En termes més generals, podriem observar aquest text com un model explicatiu basat en la fenomenologia, que vol conèixer el que són les coses en al seva presentació pura i simple